一、自己放生仪轨简单1、开愿法师答疑：什么是“闻、思、修”？应该怎么理解？2、同修：什么是“闻、思、修”？应该怎么理解？
3、师：“闻”、“思”如果没有“行”的基础，你所闻、所思的还是你的思想，不是佛的。只有你真正有了修行的基础，有了破烦恼的基础，这时候的“闻、思、修”才能够算得上和佛相应。4、我们是这样的——我要先听闻，然后我再去思、去修。如果你没有修的基础，你的闻、你的思，不能保证是正知正见。而往往我们是：听了很多年的经，我们在闻；然后我们回去以后好好地去想，好好去思维；接着我们就按着这个做。你已经落在潜意识里面去了，你所得到的已经是垃圾了，那个行为能够标准吗？不标准、不正确。所以，要边修、边闻、边思，三者是同时完成的。5、“思”就是我们修持的感悟，“闻”就是我们修行的一个指导。我们听到了方法，听到了修行的好处，激发我们修行的愿望了，你的愿望起现行就是在“修”。“闻、思、修”是同时存在的，不是一个出来，然后又出来一个，没有先后，同时存在。只不过是我们众生觉悟不到，佛菩萨看得很清楚，但是我们众生有妄想、分别、执着，总是把它给分开了。6、所谓“闻、思、修”，“闻”，比如说是我们的耳朵；“行”表示我们的行为，都表现在同一个人身上。再说你这个人，你光有耳朵没有思想了，那你耳朵也不存在了，它也没有知觉，所以根本是一个，你怎么能把它分开呢？你不能说我光有行为，耳朵也没有了，人是一体的。7、因为整体才是圆满的佛性，我们所有的一切言语、行为，都是我们自性显现的一种过程，只不过众生迷了，有业障，不觉悟不觉察而已。佛菩萨看得很清楚，看得很明白，能够知道。众生一切的现象都是佛性的起用，只不过是迷了以后，起的作用千差万别，产生了种种喜怒哀乐、种种的不同，但是没有离开根本，离开了根本那就没有法了。这样讲的话就比较深了。8、这就说明我们的思想、我们的行动根源是一个，都是从这个根源里面变化、演变出来的。怎么演变出来？就是我们有妄念了，然后有了分别执着，产生了我们的言语和行动。“佛以一音而说法，众生随类各得解”，每一个人的缘分不一样，障碍也不同。9、很多人的观念是：“我要先闻，然后回家去想想，思维思维，然后我再去做。”那三者就分开了。分开了以后，你“闻”的，在你去“思”的时候，忘掉了；等再去“行”的时候，“思”的也没保留住。所以还是以烦恼心来指挥烦恼心，最后找来的一定是烦恼。10、其实有办法解决的，就是众生做不到，因为有执着，所以这个办法不能生效。什么办法呢？破执着。遇到逆缘、恶缘才是最磨炼人的时候，是最容易成就的时候。因为善缘、欢喜缘你容易贪恋：“这个人对我那么好，这个人那么可爱。”就总是放不下，总是牵肠挂肚的；这个人天天找你麻烦，天天欺负你，你会想他吗？你肯定会讨厌他，这个时候你会贪恋他吗？不会贪恋。这个时候你就会想：“算了吧，解脱吧，还有什么好执着的？”你看看，这个时候你更容易成就！
二、帮病人放生回向怎么写1、同修：这个时候，烦恼心即菩提吗？2、师：不是“烦恼即菩提”，是最大的增上缘。是你能够舍离你的贪爱，贪爱是烦恼，能把它舍掉，但它还没转变成菩提。等你真正地放下了，清净心就和菩提相应，你真正觉悟了，它是菩提。若要再深入明确：也不能说清净即菩提，因为清净的程度不一样，不是哪个程度都能叫菩提，清净到觉悟了，那就是菩提。3、(2010年10月16日在东北主法放生途中给同修的答疑)4、我想放生，却不知应向放生的生灵念哪些佛经或咒语？念往生咒和三皈依吗？还有需要注意什么？谢谢法师5、
真圆法师答：放生是菩萨五戒之首“不杀生”的具体落实，在诸多经典皆就放生功德有详尽描述，此处从略。一切有情皆可成佛，所放生之动物亦属有情之列，在其畜报受尽，转生人天，若勤修行最终必得成佛，所以放生就是供养诸佛如来及诸大菩萨。放生前先为之作“三皈依”，其次可为诵经如《金刚经》、《心经》、《地藏菩萨本愿经》等，在唐密则有专门详尽放生仪轨，此处不述。“心声宁静”有情可以就近请教寺院法师，或者跟随一起放生，当自娴熟。6、问：请问法师，米面生了虫，怎么办？扔了浪费，吃了算不算杀生？7、大安法师答：如果米面万一生了虫子，要妥善处理，尽量用一种护持生命的心理去做，小心翼翼地去做。8、不要去杀生，你可以将生了虫的米面晾在外面，虫子它慢慢地可以爬出来，到它应该去的地方去。9、杀生是什么？要构成杀生罪它是有四个条件的，第一要起杀心，第二有方便，就是为了达到杀人或者杀生的目的设计种种善巧方便，第三采取了行动，第四对方的生命终结。要四个条件同时具足才构成杀生。10、如果少了一个条件，比如你没有杀害生命的心，它就少了一个重要的条件。
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