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8、典礼现场，高僧大德云集

9、大菩文化云南讯4月26日，云南佛学院举行2014级学僧毕业典礼。全国政协常委、中国佛教协会副会长、云南省佛教协会副会长、西双版纳州政协副主席、州佛教协会会长帕松列龙庄勐，全国政协委员、云南省佛教协会副会长、云南佛学院副院长崇化法师，中国佛教协会副会长、云南省佛教协会副会长、德宏州佛教协会会长祜巴等傣，云南省佛教协会副会长，圆通寺方丈淳法法师，云南省佛教协会副会长、秘书长、云南佛学院副院长康南山，省政协常委、中国佛教协会副秘书长、云南省佛教协会副会长祜巴罕听，省政协常委、云南省佛教协会副秘书长、云南佛学院副院长果清

10、，云南省政协委员、云南佛学院副院长心源

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1、，云南省佛教协会副秘书长、云南佛学院副院长祜巴玛哈香，云南省佛教协会副会长，云南佛学院副院长关嘉益西喜绕，云南佛学院格西资赤塔青，临沧市耿马县允海佛寺住持祜巴国旺参加典礼。省民宗委党组成员、云南佛学院常务副院长赵成龙主持典礼并作了讲话。

2、典礼现场，高僧大德云集，国歌响起，全体师僧齐唱《三宝歌》，崇化法师等在讲话中对即将毕业的学僧表示诚挚祝贺，并表示，我们所处的时代，是我们伟大祖国日益富强、中华民族日益复兴的时代。历史证明：国家兴，则佛法兴。你们是在这个时代住持佛、法、僧三宝的中坚力量，一定要把握时机，认清自己的神圣使命，带领广大信教群众，庄严国土，利乐有情。

3、赵成龙要求，法师学僧要认真学习习近平新时代中国特色社会主义思想和中共十九大精神，拥护中国共产党的领导，坚持走中国特色社会主义道路，爱国爱教，带头尊法、学法、守法、用法。要坚持我国宗教中国化方向，用社会主义核心价值观引领和教育信教群众，支持各宗教在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义做出符合当代中国发展进步要求、符合中国优秀传统文化的阐释，积极引导佛教与社会主义社会相适应。

4、典礼上，崇化法师、云南民族大学民族文化学院党委副书记李一峰、云南佛学院副院长祜巴玛哈香、关嘉益西喜绕分别作了讲话，两位毕业僧代表表达对母校的感恩之情。众多高僧大德对云南佛学院的发展表示充分肯定，主席台就坐领导依次为2014级学僧分别颁发了云南佛学院和云南民族大学的毕业证书和优秀毕业僧证书。

5、参加本次典礼的还有：省委统战部藏区处副处长王国华、省民宗委宗教业务一处处长查洁贵、副处长江斌，副调研员曹明煌，云南省民族中专副校长李汉臣，安宁市委常委、市委统战部长戚本福和昆明伊斯兰教经学院、云南基督教神学院、浙江佛学院的相关人员以及云南佛学院的全体师僧。

6、云南佛学院女众部2016级新生开学典礼在鸡足山九莲寺举行

7、大理在云南省西部，东距昆明的四百余公里，为滇西交通孔道，也是着名的古战场。城西依点苍山，城东滨洱海，风光秀丽。作为“边地”，大理在汉代已经有名，赫然载于史书。当时为益州郡地，置叶榆县。唐代中叶，南诏蒙氏自立为南诏国，并建都大理。五代后晋时，段氏继蒙氏之后建大理国，亦建都于此。元时忽必烈率军征云南，破大理，建云南省，改大理为太和，属大理府。清咸丰六年，以杜文秀为首的回民据此抗清。1983年以后，大理、凤仪二县与下关合并为大理市。今天所见的大理古城系唐贞元间（785～804）南诏孝桓王所建，历代虽有重修，壮阔规模依然可以想见。南诏大理时的都城（羊）苴咩城，位于今大理古城西。

8、大理佛教始于何时，学者至今仍有歧说，大致分为两类：一说自西南的丝绸古道自印度而来，或经藏区，或经缅甸阿拉干；又一说边主来自汉地蜀中。此地自古佛事甚隆，有妙香国之称。元人郭松年《大理行记》云：“此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半。”

9、主张佛教在唐武则天时期来自内地汉人地区的理由所据，是现存安宁市的王仁求碑。该碑为云南现存著名古碑刻，从明代以来就一着录于云南地方史志，清以后更受瞩目。以其作为佛教人滇的证据，则在1991年。据介绍，《王仁求墓碑》，离其墓约三百多米远，碑乃青砂石，连跌高近四米，碑身连额高81米，宽20米，厚25米。额为半页形，龟趺高1米。碑额弧背上，浮雕三条龙身．两月角侧各雕三个龙头，计两角共有六个龙头，是有首有身无尾的六条龙像拱桥形的跨在碑额顶。碑额正面当心月雕一佛龛，龛缘作莲花瓣式，内为拱龛洞，整个佛龛高50厘米，宽40厘米，深亦40厘米。龛内雕二躯佛像，结跏趺座于须弥座的莲台上，左释迦，右多宝佛，须弥座间雕一座七宝塔。额面左右部是龙手各支下撑，上部作两龙各一足伸出，交爪而两足成人字形于于佛龛上面，并龛左、右从龙身上至佛龛旁，雕为二道S形各一凸宽条。额背面龙的手足姿态也同正面相似，而这面是没有雕S形的两道凸宽条，中心是雕为云形图案，雕刻手法精细与古雅。碑额正背两面都无文字。”

10、“这《王仁求墓碑》额正面雕着一龛佛像，应是非常的有要义，它虽不是实录的文字，但未尝不同于实录文字呢。先看清末金石名家叶昌炽《语石》卷三中说‘碑额往往不题字而造像，世所知者，如怀仁圣教序额上佛像七躯。宝历二年，皇泽寺造像碑额佛像一龛。道因法师碑，刻释迦牟尼、观自雀、大势至三佛像于额。’叶所举这些是唐代与佛教有关者的碑额佛像雕刻，严格说来，不为奇事。而王仁求这边僥之人，又是唐王朝的边郡土守，碑额雕刻着一龛佛像，它的意义，向来无人关注到，这不能以等闲视之，它应是佛教传到云南时间的历史证据。一向研究云南佛教传入的不少学者先生，率皆以为佛教传入云南的时间，是在蒙氏中期或后期(即中、晚唐)，《王仁求墓碑》立于武周时，可说初唐后期，以其碑额有佛像而看，佛教之传入云南，实早于某些学者专家之说，至少也是早一百二三十年。”

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